藏傳佛教直貢噶舉傳承．金剛總持
金剛總持（藏文多傑羌Dorje Chang）是原始佛，代表證悟圓滿覺性究竟的本質，是無形的法身。其超出凡俗概念卻又具備無所不含的功德。佛有三身，法身、化身及報身，法身以兩種不同的方式顯現色身。其一為具有身形的化身，也就是一般眾生以不淨的知覺所體驗到的佛，另一為純淨的色身稱為報身或淨樂身，是有純淨知覺的眾生，也就是高證量的菩蕯所見到的佛。
2500多年前的釋迦牟尼佛是化身佛，是本賢劫中一千佛的第四佛。悉達多太子圓滿證悟法身，是以慈悲的色身化現的化身佛來渡化眾生。
在實相上，釋迦牟尼佛與金剛總持並無任何差別，因為釋迦牟尼佛的智慧心即是法身，語是報身，而身則為化身。
金剛總持化現於帝洛巴之前的殊勝形像，都象徵著證悟的某種意義。例如，金剛總持身體的顏色，蔚藍如天空，象徵證悟的心遼闊與無限，名之為法身。天人的裝飾，諸如耳環、寶冠、手鐲，象徵覺醒心的透澈清明，名之為報身。人身形象代表能為凡夫所覺知到的化身。金剛總持胸前的鈴與杵，代表智慧與善巧的結合，三身雖以不同方式描述，但是佛的三身對證悟者卻是合而為一的，此合而為一的三身，代表每一個眾生的佛性。
金剛總持是噶舉傳承的中心。因為帝洛巴直接接受金剛總持報身佛的法教，因此噶舉傳承的本源是佛。此證悟傳承由帝洛巴經黃金珠鬘代代無間斷的持續迄今。
帝洛巴大師唱了一首歌：
有執著處，就有痛苦；
有偏見時，就有限制。
觀念存在處，二元對立；
二元分別，暗含無明。
不要思維、計劃或尋求了悟，不外求物。
清明而無垢，自覺自然生，並能療形勞。
安住於不移、不造作，任運自成。
—- 《 執 著 束 縛 了 我 們 》—-
藏傳佛教直貢噶舉傳承．帝洛巴
藏傳佛教中的的噶舉傳承（Kagyu），又稱為口傳派，其中「噶」是指佛語或是佛的教法，「舉」是不間斷的傳承。噶舉派的最初祖師，可推至古代北印度的大成就者帝洛巴尊者（Tilopa, 988-1069），帝洛巴尊者的佛法傳承來自於金剛總持以及諸位印度佛法大師與瑜珈士，他擁有「四大口傳教法」，此教法中包含了方便道與解脫道。
帝洛巴尊者（梵語Tilopadā，約10世紀人），印度的大成就者，藏傳噶舉派的主要傳承祖師。他獲得殊勝的金剛乘教法後，證悟並傳授給弟子那洛巴尊者 （Nādapāda）。
尊者年輕時學習了婆羅門教義，但仍四處參訪尋找真理。有一次他到了寺院，心中非常嚮往出家生活，後於孟加拉出家受戒，法名般若巴札 （意為完美的般若慧解者），成為精通三藏的法師。
有天，當尊者在持誦《般若八千頌》時，一位空行母現身，問他是否想明白偈頌的密義及達到真實的證悟？帝洛巴尊者立刻向她祈求教導。她賜與尊者勝樂金剛的灌頂，令他了解勝樂金剛之要義和般若智慧二者是無二無別的，尊者很快地融會貫通。
帝洛巴尊者陸續從金剛總持及龍樹菩薩、馬湯吉等多位上師，直接或間接地獲得「四大成就不共傳承法」，並成為大眾所尊崇的導師。
尊者又遵照空行母的指導，開始做一些瘋狂的行為並與一位搗磨芝麻種子的苦行瑜伽女同住一屋，被認為是瘋子，因而被解除一切在寺院的任職。此後他失去了名與利，卻得到了自由，開始自己的證悟之旅，後於墳場精進修行十二年。
之後尊者遊遍印度，從多位上師接受灌頂及教法，有時候他搗磨芝麻子以賺取生活費用，因而被稱為「帝洛巴搗芝麻者」。他曾從烏地亞那（Oddiyana）空行母得到教法，他持續在烏地亞那搗芝麻，將芝麻搗到如醍醐一般，在這個過程中，他的身心也被搗至俱生智慧的顯現。
後以道歌方式弘法，吸引成千的人來到班果鎮拜訪這位不平凡的大德，從此他被尊稱為大成就者帝洛巴。他是印度八十四大成就者之一，被視為是本尊勝樂金剛的轉世。在弘法多年後，尊者在84歲示現虹光身圓寂。其最著名的弟子是那洛巴尊者和拉里塔金剛（Lalitavajra）。
藏傳佛教直貢噶舉傳承．那洛巴
成就者那洛巴 (西元1016-1100) 是印度八十四大成就者之一，生於印度孟買的貴族之家。對於世間的無常與痛苦極度敏感，他十一歲開始學習，很快的在佛學造詣上表現優異，二十五歲時剃度為僧，後來他加入偉大的那瀾陀大學 (University of Nalanda) 的教師，成為四大首席之一。
當有一天他專注於閱讀的時候，一位長相可怕的老婦人出現在他身邊，並問他是否瞭解字意與意義。當那洛巴回答說他了解字意時，老婦人高興的大笑，並手舞足蹈。為了更進一步取悅她，那洛巴補充道，他也了解其中的意義。突然間，老婦人落淚。那洛巴詢問她為何悲傷，她回答道：「當你說你了解字意時，你是誠實的，但你說你了解意義，就是在說謊了。」那洛巴於是問道，誰才懂得其中的意義呢。老婦人建議：「去找我的哥哥帝洛巴，乞求他教你其中的意義。」話聲方歇，她就如彩虹般消失不見了。
那洛巴離開了大學，他帶著乞食缽和一根杖子，開始他尋找帝洛巴之行。有一天，他漫遊行走到一個河川峽谷，他發現自己正勇敢的走向一條窄徑，一邊是急流，一邊是陡峭的懸崖。在那裡，他遇見一位痲瘋女，她沒有手也沒有腳，她尖叫：「繞過去，要不就跨過我。」那洛巴見到別無選擇，只好從她身上越過，霎那間，痲瘋女昇入天空中，光環圍繞著她的周圍，她宣說：「如果你仍受習性力量的左右，執著於外貌，你如何能找到你的上師。」景象迅速消失，那洛巴昏了過去。
那洛巴愈是奮鬥尋找他的上師的時候，駭人的妖怪影像就不斷的浮現。直到那洛巴絕望的要放棄，連生命都不要的時候，帝洛巴才出現。那洛巴懇求的問道：「為什麼您要躲著我？」帝洛巴回答：「我一直在你的身邊，只因你無明之心，障礙了你視覺，所以看不到我。」那洛巴極度虔誠的跟著他的上師。有一天，帝洛巴帶他到一個高塔上，說道：「若是我的弟子，就從這裡跳下去。」毫不遲疑的，那洛巴就跳了下去，摔到塔底，骨頭全斷，動彈不得。帝洛巴走下來問道：「怎麼了，那洛巴？要相信自我只是身體，損毀了沒關係，你應去觀察內在神聖的自心。」只是以手觸摸，帝洛巴治癒了那洛巴破碎的身體，並給與他殊勝的教導，那洛巴全心全意的修持。
十二年之間，那洛巴忍受了十二項的嚴厲考驗，如此慢慢淨化了他的心靈，喚醒了四身，證悟究竟的佛果。在領受帝洛巴所傳的完整法教之後，他到一個人跡罕至之處，毫無執著的吸取無盡的覺醒自由，以神蹟來利益眾生。最後，他定居在普拉哈里 (Phullahari) 的隱僻處，指導許多弟子走上解脫之道。
圖片來源
第八世廣定大司徒巴丘吉炯涅繪製的唐卡。
版權所有，引用圖片請註明來源
http://www.palpung.org
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馬爾巴尊者追隨那洛巴尊者學習，
並且數度往來西藏與印度二地，
將佛法從印度傳往西藏，
馬爾巴尊者是噶舉派在藏區的第一位祖師
（此前都為印度祖師），
馬爾巴所譯的經典，
許多都被收入西藏的大藏經中，
成為《丹珠爾》和《甘珠爾》的一部份。
藏傳佛教直貢噶舉傳承．馬爾巴
馬爾巴生於西藏南邊洛札 (Lhodrak) 的富有地主之家，從小別人看到他時，都會升起一種害怕而敬畏的感覺，以至於很少人敢正眼看他，同時他也是一個易怒而衝動的小孩。他的父親怕他惹麻煩，就把他送到離家很遠的地方～薩迦傳承的創始者卓彌譯師 (Drogmi Lotsawa) 的座下學習。他在那裡待了十五年，精通了梵文和西藏藝術及文學。
返家之後，馬爾巴決定到尼泊爾進一步學習，他在尼泊爾待了三年，學習更深入的梵文和知識。這時他聽聞了那洛巴的名號，一鼓強烈的虔誠心驅使他決定前往印度見他未來的上 師。
馬爾巴成為那洛巴的弟子，那諾巴還送他到其他上師處，直接學習他們各自傳承的法教，這段期間，他向超過100位以上的上師學習。馬爾巴這次的印度之行，總共停留了16年之久，他旅行印度各地，將他所學全部翻譯成藏文，而且他還實際練習這些法教，直到他完全了解其中的意義為止。
馬爾巴大師第一次的印度之行，回程時發生一段插曲。和馬爾巴同行的還有一位叫Ngo的譯師，當他們一起搭船橫渡一條大河時，由於忌妒的關係，Ngo譯師將馬爾巴所攜帶的經文和翻譯丟到那一條河裡，眼看著十多年的努力在幾秒鐘內消失無法挽回，看似損失慘重 ，但對馬爾巴來說，他當下了解一點損失也沒有，因為他已經透過禪修，把這些法教最深層的意義記到他的心裡了。
馬爾巴回到西藏之後，一方面傳播及教授在印度所學習的法教，另一方面，他也籌募資金進行下一次的印度之行。
馬爾巴先後三次的印度之行，使他圓滿學習了諸多法教，並譯出了巨量的論著與密續帶回西藏，這其中包括：
※大手印止觀的部份
※道歌（用唱的偈）
※無上瑜珈密續中的父續、母續和不二續
※九個空行母的法教
※那洛六法（拙火、幻法、夢瑜珈、光明法、中陰、遷識法－波瓦法）
※遷識法的另一部份
※綜合以上法教的大手印
馬爾巴從那洛巴（那洛六法、遷識法）、梅傑巴（大手印）、加那嘎巴（父續）、蘇卡悉達（中陰）和庫庫日巴（母續），以及其他上師，得到這些法教。
據說，庫庫日巴（印度八十四大成就者之一）住在一個有毒的湖的中央小島，馬爾巴游泳到小島接受母續傳承。
第二次印度行後，一個空行母曾經示現告訴馬爾巴，他必須要再去印度一次，以接受那洛巴的法教。同時，他的主要弟子密勒日巴，也夢見一個空行母，要他向馬爾巴請求傳一個特殊的口傳(遷識)。由於馬爾巴並沒有接受過遷識法的口傳，他毅然決定依照空行母的預言，第三次前往印度向那洛巴請法。這是一次非常危險的旅程，因為當時馬爾巴已經非常老，按照時間估計應該已七十多歲，健康情況也不好。
當馬爾巴抵達印度時，才知道那洛巴已經化為彩虹身不見了，但是可以確定那洛巴還沒有圓寂。憑著對上師最虔敬的信心，經過一年四個月的尋找，經歷無數考驗，馬爾巴終於找到了那洛巴。馬爾巴高興得像小孩般擁抱那洛巴，那洛巴也很高興的告訴馬爾巴，將傳授他一個在西藏還沒有的法教，而且將由他將這個法教傳到西藏去。
那洛巴將所有曾經教過馬爾巴的法教重新講過一次，以加強馬爾巴的記憶，並且一一為馬爾巴灌頂加持，最後傳授馬爾巴【那洛六瑜珈】（那洛六法），那洛巴告訴馬爾巴，他的證悟已經和自己一樣，已不再需要任何他的法教。那洛巴還預言，馬爾巴的法教將會昌盛，人們會因而得到證悟。
而當那洛巴聽到馬爾巴談起他的弟子密勒日巴，請求他來請遷識奪捨法時，那洛巴雙手合十向北方向點頭示敬三次。並且表示，在北方的雪域有這樣的成就者，就如同太陽，將照亮黑暗的大地。據說，當地（普拉哈里）的山陵及樹木，也彎向西藏三次，直到現在，仍是彎向西藏方向。
馬爾巴返回西藏途中，大手印上師梅傑巴在夢中對他傳授第二次大手印止觀完整的口傳。
馬爾巴返回西藏後廣泛傳播他所得到的法教。然而在當時，只有少數人體會他的證悟能量，而且因為他的急性子，很多人不喜歡向他學習，因此他身邊僅有少數幾位天資極高的弟子（最有名的有四位，稱為四柱）。
馬爾巴在八十六歲時示現涅盤，當時曾出現許多神蹟。而在他圓寂之後，他的法教在西藏被廣泛的傳播及研習，這個時候人們才逐漸理解馬爾巴證悟的深刻層次。
藏傳佛教直貢噶舉傳承．密勒日巴
幼時父亡 囑託伯父一家 母令復仇
密勒日巴的家鄉，在後藏的貢塘(今西藏吉隆縣以北，靠近阿里的地方)， 父親密勒蔣采，母親白莊嚴母及妹妹琵達，全家靠著祖父遺留的田產，生活富裕。
七歲時，密勒日巴父親往生，遺囑中聲明，所有遺產待密勒日巴成年後繼承，並請伯父姑母代為照顧他們母子三人的生活。此後，伯父和姑母便霸佔他們的產業，讓他們在酷暑中耕田，不停地工作。母親忍辱含悲，終於等到密勒日巴成年，正式提出財產繼承權。孰料，伯父姑母非但不承認，索性將他們母子趕出家門。密勒日巴的母親充滿怨怒，她教誡密勒日巴要報復那些可惡的仇人。
密勒日巴在衛藏，很快學會祕密咒法，咒殺伯父的兒子、媳婦、親友等共三十五人。他的母親快活地在街上大叫，引起了公憤。 為了怕村裡的人復仇，母親捎信要密勒日巴降雹毀壞禾苗以嚇阻他們，於是他再度降雹，打毀全村莊稼。但是本性善良的密勒日巴，漸漸對放咒和降雹充滿罪惡感，厭世之心升起，最後他決志奉獻全部的生命來修習正法，以尋求解脫。
尋找上師 身心供養
馬爾巴上師是印度大行者那洛巴上師的親傳弟子，為了習密，曾三度遊學印度，學得無上瑜伽部的密法，創立噶舉派(白教)。 密勒日巴聽到馬爾巴上師的名字，內心異常歡喜，而馬爾巴也在密勒日巴到達的前夜，夢見吉祥的預兆。
馬爾巴給密勒日巴房子住，但不供給衣食。密勒日巴為了供養上師，四處托缽，換來一個四方大銅燈，急忙拿來供養上師，希望上師儘快傳授大法和口訣。馬爾巴高興地把銅燈敲響，注滿油，供在佛前，卻命令密勒日巴下冰雹到蜀大和令巴兩個地方，因為那裡的人常常搶劫上師的徒眾，不許他們送食物和供養來。
不得已，密勒日巴再度使用降雹術。但是當他向上師求法時， 上師又命令他用誅法放咒毒害卡哇地方的人，只因當地人曾打傷上師的徒弟。密勒日巴更加痛苦地用咒術殺了許多人。他再度向上師求法時，不料馬爾巴卻說： 「你若是能把蜀大和令巴的莊稼恢復，令卡哇的人復活，我就傳法給你！」密勒日巴失望已極，放聲痛哭，但是並沒有對上師生起一點不滿的心思或邪見。
九次苦行 考驗道心
第二天，馬爾巴對密勒日巴說：「現在你去建造一間裝經書的石屋，我會供給你衣食，建好以後再傳法給你。你到東方的山頂上造一座圓形的房子，可以藉此消除業障。」房子建了一半，上師來看，說：「我事前沒有考慮清楚，這個地方不好，應該到西方的山頭去建。」密勒日巴只得把石頭木料一一拆下，背到西山上去蓋房子。 蓋到一半，馬爾巴又說：「不對呀！真言行者的房子應該蓋在北方的山頂上，而且是三角形。」密勒日巴再度重建。 房子蓋了三分之一，上師又說：「這種房子像修誅法的壇城，趕快拆了吧！」
三番兩次地拆建，密勒日巴的背早已磨破受傷，痛苦不堪。但是上師說，這一次要蓋一座四方形的九層房子，絕不會再拆，房子蓋好後一定傳法。密勒日巴日以繼夜趕工，連上師的三個大弟子都來幫忙搬石頭。上師知道了，要密勒日巴把別人搬來的石頭拆下，他說這棟房子每一塊石頭、木料，都必須由密勒日巴親自完成。
房子終於建好，密勒日巴坐在受法者座位等待上師灌頂。馬爾巴怒氣沖沖地把密勒日巴趕出去，說：「你的供養呢？你以為建了一座房子，就了不得了嗎？」密勒日巴為求法建屋，背上傷口生瘡化膿，血肉模糊，如今又遭到上師的惡言拒絕，師母實在不忍心，決心要幫助他。她給密勒日巴一袋黃油、一匹毛布和一個小銅盤作為供養。馬爾巴一看，驚奇地說：「這些東西不是別人供養我的嗎？世界上還有拿自己的物品來供養自己的道理嗎？」他把密勒日巴踢了出來。
密勒日巴感到十分羞愧，悲觀地想要自殺。師母百般安慰他，並想到一個辦法，叫密勒日巴假裝要回去的樣子，讓馬爾巴回心轉意，早日傳法。想不到馬爾巴一聽說密勒日巴要走，拿起鞭子就往他身上抽，大罵道：「你這忘恩負義的傢伙！你不是把身口意都供養我了嗎？現在還想往那裡走？」密勒日巴真是百口莫辯，委屈極了！
師母拿出自己從娘家帶來的紅寶石給密勒日巴作為供養，師兄弟也都一起來替他求情，最後還是受上師一陣拳打腳踢，叫他滾出去。
傷心欲絕的密勒日巴因為不能求得大法而痛苦萬分，想要自殺。師母含淚安慰他，並答應為他籌謀。師母偽造一封信，並偷出馬爾巴的紅寶石印信，連同那洛巴大師的身莊嚴交給密勒日巴，讓他往見馬爾巴大徒弟俄巴喇嘛。俄巴見了上師的印信，立刻傳授喜金剛的大灌頂和秘密口訣。可是，沒有馬爾巴的印可傳承，無論如何精進修習，總是不能獲得相應。
不久，馬爾巴令俄巴和密勒日巴去見他。他大發雷霆，怪罪師母和俄巴。密勒日巴心如刀割，衝出門外，決定自殺以謝罪，這時俄巴一把搶下短刀，連同師母、同參一齊勸慰。終於，馬爾巴對大眾悲愍地說：「為了消除密勒日巴的罪業，故意給他苦行。如果他忍受九次的大痛苦、大折磨，將不受後有。如今，因為俄巴傳授灌頂和口訣給密勒日巴，我沒辦法再給他痛苦，所以生氣。雖然如此，他的業障在過去的八次大苦行中，已大部份消除。現在我要加持他，傳授灌頂口訣，讓他好好修行！」在場的人都感動落淚，同時也為密勒日巴歡喜道賀。
崖洞苦行 度化姑母
密勒日巴到附近羅扎烏村的臥虎崖洞修定十一個月。一日，他夢見家鄉荒草叢生，母親過世，妹妹成為乞丐流浪他鄉。密勒日巴無限悲痛，辭別馬爾巴啟程返鄉。四十五歲的密勒日巴看到自己的家荒涼一如夢境，心中悲悽萬千，決計更加勤修正法。他先在家鄉附近的山洞修行禪定。幾個月後，因為缺糧，身體不支，只好到村落乞食。誰知竟遇上姑母、伯父，挨一陣毒打，慌亂而逃。過幾天，姑母突然帶食物來找他，祈求原諒，希望密勒日巴把田產讓她耕作，她會按月付租，密勒日巴同意。兩個月後姑母又來，因為村人傳說耕種密勒日巴的田，他的護法神會發怒放咒，她要密勒日巴發誓絕不放咒。密勒日巴雖然知道姑母不懷好意，但是仍舊滿她的願。不久，姑母帶著一些食物、幾件衣料，丟給他，趕他離開這裡。密勒日巴明知姑母存心奪取田產，轉念想到成佛以忍辱為要，也就不計較。他不僅不要田地，連房子也一同送給姑母，一無牽掛地來到護馬白崖窟修行。
密勒日巴在窟中獨自修禪達十二年之久，他立誓絕不為世間八風所動，不生起求安逸享樂的心。 經過不斷努力，他終於悟道證果，得到圓滿殊勝成就。
多年後，姑母也已以真誠懺悔心懇求密勒日巴的原諒。密勒日巴不僅原諒她，並為她說法。姑母皈依三寶，成為瑜伽行者，終致解脫。
毒害不侵 歌集傳世
為了利益眾生，密勒日巴巡錫各地，教化有情，他善歌詠，當弟子或信眾請求開示時，密勒日巴常用歌唱來回答，因此有《十萬歌集》一書傳誦於世。
在亭日當地，有一位操普博士，貪財戀色，但由於學識淵博，每逢集會，村人總是請他坐上首。 尊者行化至此，村民懇請密勒日巴坐上首，操普假裝恭敬，內心卻充滿嫉妒，他向尊者頂禮，見密勒日巴沒有回禮，因而懷恨在心。他在宴會上以深奧的學理詰問尊者，口出不遜，受到大眾的制止。之後，操普買通情婦毒害密勒日巴，並允諾事成後贈送一塊大碧玉。 然而，尊者早已知悉一切，當婦人將毒奶酪供養奉上時，尊者問道：「你拿到那塊碧玉了嗎？」婦人頓時全身發抖，她乞求尊者原諒，切勿飲下奶酪。密勒日巴卻說：「我涅槃的日子就要到了，如果我吃了，能不使你為難，又能滿操博士願，何樂而不為？」
尊者在臨終前感化了操普博士，成為精進的修行人。不久，密勒日巴令弟子前來相聚，做最後的說法之後，安詳示寂。密勒日巴尊者一生艱難崎嶇，身心多次的折磨，不能稍減他對佛法、上師的信心，反而愈加精進勇猛。他以一生的苦難來現身說法，令踽踽獨行的修道者得到啟發和感動，進而產生樂法的精進心、不退轉心。
密勒日巴傳承馬爾巴上師噶舉派法要，再由弟子惹瓊巴、岡波巴發揚光大，成為西藏後期一大主要流派，影響各大教派的行者，發展出以實修為主，不尚空談的藏傳佛教特色。
此心現起之方式，多於日光底下之微塵；
應知事物顯現之自然，瑜伽尊者可知曉？
那事物實相根基，不以任何因緣而出生；
唯於此中根本獲決定，瑜伽尊者可知曉？
突如其來之心識，縱使百矛亦無法抵禦；
於此當知任耽著自散，瑜伽尊者可知曉？
縱然銅鐵之鼎鑊，無法拘禁心意之波動；
對此應知念頭乃自空，瑜伽尊者可知曉？
縱使智慧之本尊，亦不捨棄受用妙欲德；
於此應知寬坦待六聚，瑜伽尊者可知曉？
六聚對境之現象，即使佛手亦無法遮擋；
應知顯現之境非實存，瑜伽尊者可知曉？
岡波巴大師在世的時候，
將豐富的大手印禪修口訣，
以口耳相傳的方式授與弟子。
對於後世的弟子，大師則說：
「他們可能因為沒有見到我，
無法跟我直接學習禪修的口訣而感到遺憾。
但是他們不用難過，
因為如果聽聞、讀誦我所撰寫的三部典籍，
就跟親見到我沒有任何差別。」
是哪三部呢？
即廣本的《解脫莊嚴寶論》，
中本《聖道寶鬘集》，
略要「岡波巴四法」，
這些法教完整包含了，
阿底峽尊者與密勒日巴的修心和禪修口訣。
藏傳佛教直貢噶舉傳承．岡波巴
密勒日巴的弟子是岡波巴，佛陀自己曾在許多經典上預言，他將成為雪域無上法教的傳播者。他是一名醫生且非常喜歡學習。他彙集阿底峽尊者的噶當傳承和密勒日巴大手印的口耳傳承。他撰寫的許多學術作品，包括著名的「解脫莊嚴寶論」，這部巨論是所有噶舉佛學院所遵循的。岡波巴主要的禪修包括，大手印，那洛巴六瑜珈－拙火、幻身、夢觀、淨光、中陰及遷識（頗瓦）， 轉化煩惱的修心七要。
馬爾巴大譯師授記
瑜伽自在主─密勒日巴尊者的第一心子─岡波巴大師，曾得密勒日巴尊者之上師─馬爾巴大譯師授記。 當馬爾巴上師命各徒眾祈求夢兆時，尊者曾以所夢之「四柱頂相」見稟。其時馬爾巴上師在解夢時，即曾於歌中預記未來尊者當有一世無倫比的傑出大弟子。 本尊金剛瑜伽母也曾向尊者授記將有廿五個得大成就的弟子，岡波巴大師即為如日輪光耀之首座心子。 佛陀亦曾於三摩地王等經中親自授記大師之降臨，其中又以「悲華經」中之授記特別明顯。
悲華經曰：「阿難！佛滅度後，未來世時，於北方國，將來比丘，名曰『醫師』，已曾事敬過去諸佛，宿植德本，發殊勝心，入大乘法。為利眾多有情，故行菩薩行。其人博學多聞，善持菩薩經典，弘揚大乘妙法，樹大法幢，十方普聞…。」其時岡波巴大師早已是現證十地的大菩薩了。密勒日巴尊者也早於光明定中見到大師，於是以三昧力予以加持，又變現化身召攝岡波巴大師前去。以此因緣，西藏的佛法更加發揚光大，如日中天。
誕生、娶妻生子及至出家
岡波巴大師（西元1079－1153年）出生於西藏雅耳的色巴谷， 為尼哇族姓的後代。他的父親烏昨嘎巴加波是一位醫生，娶了二名妻子，一為雍來咱、一為桑登卓瑪。生下二子，大師為長子，名為頓巴達瑪著，自小即從父受學世間的各種學問，於各種會議時善能諮議。十五歲時即已廣學紅教寧瑪巴的各種密法，如根本續秘密心要、黑汝嘎波、大悲網持續等，同時對於家傳的八種醫學也均通達其中玄奧、圓滿善巧。
廿二歲時，大師娶當地極有權勢之地方官達馬俄之妹為妻，她美淑端莊、德相圓滿，並為大師生下一子一女。一年，發生大瘟疫，大師之子染病而亡，在安葬了幼子歸家時，女兒亦不幸夭亡。過了幾天，大師之妻也染上了重病，藥石罔效，在生死邊緣掙扎了很長一段時日，卻不肯安心撒手逝去。大師認為其中必有緣故，於是問她何以不肯離去， 沒想到夫人的答案是：「我現在已是快死的人了，對家園財寶皆毫無眷戀，就是心中捨不得你， 請你快去召喚我的兄長來，要他設法保證你終生不再對任何女人發生情愛。再者，生死輪迴中所謂家庭也實在沒有什麼快樂可言，你若能專心學佛，那是最好不過了！」
於是大師為了讓妻子安心，在妻子的病榻旁立了「終生不娶、專志學佛」的誓言。夫人於是說道：「夫君啊！你今後是否一心一意去學佛，我死後會從墓穴縫隙處來察看的！」說完，緊握大師的手，兩眼凝視著大師，淚如雨下，良久，良久方才吐出最後一口氣。
夫人亡後，大師將所有財產分為三分，一分為妻子超度、一分供養給寺廟做為慈善事業之用，另一分留下做為自己日後修行的道糧。之後，大師即背著親友，離開家鄉，展開求法的一生。
依止密勒日巴尊者
大師先在申淇喇嘛前剃度出家，受具足戒，法名「福德寶」，然後在夏巴領巴和夏杜哇曾巴二名格西處學習了莊嚴經論、現觀莊嚴論、俱舍論及其它眾多法典。 之後再於羅登洗惹處受喜金剛、密集金剛等續部灌頂、聽聞其釋要及口訣。後再於紐如巴及甲交日巴二處廣學嘎當派一切法要。 大師依教修行，由於宿世善根利器，未幾即得如金光明經中所述夢兆，將得十地成就的瑞相。
過了不久，大師得密勒日巴尊者感召，親見一位身體非常龐大的綠色瑜伽修行者，肩上披了一件襤褸布衣，手持拐扙到大師面前，行者以手掌壓在大師頭頂，同時口中噴出一些唾沬，滴在大師頭上，此時大師立刻自覺定力突然增長，進入一個超乎尋常的三昧，同時對慧觀也生起了決定性的見解，全身覺受到異常的快樂，智慧也特別敏銳了起來。
由於尊者的示現，大師尋尋覓覓找尋這一位渾身綠色的瑜伽行者，在歷經種種困苦和瀕死的大病後，終於得見密勒日巴尊者，並依教修行，很快地，大師以其宿世善根及時時刻刻的精進修行，親見化身和報身的境界。其後，尊者即囑大師應到岡波打兒山去修行，並且弘法利生。
在大師要前去岡波打兒山去前，密勒日巴尊者為大師起名「金剛普聞比丘」，傳給大師灌頂及給予加持，又將一切法要圓滿無遺的傳授給大師，復賜給他金色的阿汝若靈藥和一個打火包。
尊者的最珍貴口訣─苦修
於是尊者為大師送行，當師徒二人抵達春波切的一座石橋岸邊時，尊者又再對大師有一番的叮囑，然後以腳置於大師頭頂上說道，「兒啊！我已經在一瞬間將四種灌頂全部傳給你了，你要歡喜啊！大師因此對一切事理即得無礙，獲得金剛阿闍黎灌頂。
就在岡波巴大師辭別上師，涉溪而過時，密勒日巴尊者喚住了大師， 大師於是立刻趕到尊者面前，尊者於是說道：「我有一個最深奧寶貴的口訣，它至為寶貴和殊勝，有點捨不得傳人，但是這個口訣如果連你也不傳，還傳給誰呢？所以還是傳給你吧！」 岡波巴大師聞言雀躍萬分，問道是否該準備曼達供養，尊者說： 「曼達倒不必，只要你不要辜負我這個口訣就行了，好，現在你看！」說著，尊者便將衣服撩起，只見尊者全身上下佈滿了繭，尊者說道，「我再沒有比這個更深的口訣了，我是經過這樣的辛苦修行，心中才生起功德的，所以你也要以最大的堅毅力和持忍力來修行才好。」此事在岡波巴大師心中留下了不可磨滅的印象。
岡波巴大師在接受了尊者的這個送別禮物後，就如上師所囑向東方行去，以後大師在道那岡波地方弘揚佛法，利益無數眾生，因而被稱為「岡波巴」。
藏傳佛教直貢噶舉傳承．帕摩竹巴
帕摩竹巴又名金剛王，也稱為塔紮巴。在蓮師的授記中：「勝樂金剛化現金剛王」祖師亦曾言：「往昔曾為拘留孫佛尊，現今本身則為釋迦王，未來將成不動藥王佛。」
帕摩竹巴曾經遍學諸派教義，且依止薩迦貢噶寧波為師，將所學付諸實修，蒙受貢師印可，已得見道證量。
四十二歲時，值遇岡波巴，經過多日的對談，在某次對話中，岡波巴邊吃糌粑糰邊詢問：「你有何等驗相？」帕摩竹巴稟以過去生起見道本智的過程。「你認為那是見道嗎？」岡波巴大師問。 帕摩竹巴配合《道果金剛偈頌》的見道指引而稟告，證明確實無誤。「哎呀！你真認定那就是見道嗎？」帕摩竹巴再佐以薩迦貢師的見道印可，以及所有經、續、口訣實修者，皆給予成就印可的解釋。
岡波巴大師說：「你的良好見道，還不如我手中的這塊糌粑糰。」驟聞此語，帕摩竹巴深覺灰心。「這樣吧！」岡波巴大師說：「你先往東邊山坡散散心，之後再敘。」帕摩竹巴依言前往坐而觀修。
當下，往昔看似良好的見道證相竟全然消失，心如持矛環繞虛空，毫無窒礙，不覺隨口多次說出：「過去那些上師們是怎麼了啊？！」而後默然而坐。
隨後回來謁見岡波巴大師時，尚未開口岡波巴即說：「所謂的見道即是如此，我也無可展示較此更勝者。」從此獲得上師所有的口訣，成為心子。蒙獲岡波巴的讚譽說：「師徒二人的證量毫無差別。」此後攝受弟子時，廣現神通，善巧方便，度眾無量。曾於夜晚一座中，同時於各地顯現十二身變，調伏人與非人。證得成就的弟子眾多，由此再廣傳出八大支派。
帕莫竹巴（1110 ~1170年）是岡波巴的主要弟子，
以修大手印著名，創始此傳承。
他在帕莫(Phakmo)建了鄧薩梯寺(Densa Thil)，
他的弟子們建立了噶舉的八小支派。
覺巴吉天頌恭（1143 ~1217年）
【 吉天頌恭道歌－棄執之歌】
頂禮榮耀帕摩竹巴足!
吾子仁欽札請諦聽。
喂！
人生無常生必死，凡俗世事盡是謊。
世間八法色如虹。能否信賴應深思！
眼見朋友聚別離，親情友誼皆非真，
貼心忠言似迴響，能否信賴應深思！
身體四大有增衰，才情力量幻如謊，
青青之花逢秋萎，能否信賴應深思！
財富方聚瞬散盡，慳貪吝聚皆非真，
食財猶如草朝露，能否信賴應深思！
放眼生死諸般苦，天人諸樂都是謊，
輪迴苦樂時輪轉，能否信賴應深思！
菩提心樹如父尊，弟子偏見皆是謊，
不善諸行與惡友，能否信賴應深思！
了知眾生如父母，愛己我執都是謊，
聲聞乘之自解脫，能否信賴應深思！
因果業力真信服，無修能證都是謊，
如雷鳴空雨不降，能否信賴應深思！
具德上師加持力，諸魔邪見礙如謊，
鸚鵡學語誦祈請，能否信賴應深思！
當下了悟汝自心，三劫方證亦如謊，
俗諦之乘未了義，能否信賴應深思！
吾子屍林孤悲否？誰人無死何物留，
勿生貪著仁欽札，轉化執著入師心。
藏傳佛教直貢噶舉傳承．吉天頌恭
榮耀的帕摩竹巴雖有五百弟子是堪持白傘的高僧，但是他自己曾一再地說過，他的法位繼承人將是一位已經證得十地菩薩果位的優婆塞。這裡就是有關帕摩竹巴法子【無匹敵的偉大至尊直貢巴】三界怙主吉天頌恭的故事。
在無量劫以前，吉天頌恭曾生為轉輪聖王名叫幅輪(Chakravar、tin、Tsibkyi Mukhyu)，他是千位王子之父。然而後來他卻捨棄了王位，臻登解脫之果，佛號龍種度母如來(Lurik DrOnma)。雖然他已成佛，但後來仍以菩薩身示現，名為普賢自在王菩薩(KUNsang Wangkur GYALPO)：迦葉佛(Kashyapa)時， 他再度示現為名為噶永Gakyong的陶匠。在釋迦牟尼佛時，他示現為與佛陀自身無二的無垢維摩詰尊者 (LicchaVi)。 此後，又轉生為阿闍黎龍樹。藉由這多次的自在轉生，他利益了佛陀的教法及無數的眾生。
此後，為使佛陀教法的精義得以盛揚，他又轉生到西藏的一個貴族家庭中，父親是瑜伽士名為金剛(Naljorpa Dorje)，是專修閻魔敵、 也就是大威德金剛的偉大行者：母親名為拉系薩珠瑪(Rakyisa、Tsunma). 吉天頌恭誕生時伴有無數的神奇瑞兆。從小他就跟著父親修學閻魔敵法門，四歲時便能熟習讀寫，並從其叔父達摩方丈(Abbot Darma)、偉大的瑞連貢千(Radreng Gomchen)，可敬的寇瓦隆傑(Khorwa Lungkhyer)等老師，學習各種顯經密續。 這個時候，他被稱為尊巴恰(Tsunpa Kyab)，後來又被叫做多傑巴爾(DorjePal，金剛寶)。
吉天頌恭的降生是在許多顯經、密續與巖藏法中所授記的。例如在<圓生智經> (Yeshe Yongsu GyePa Sutra)中就提到：「北方雪域將會出現一位叫做寶吉祥(RatnaShri，拉那師利)的人， 他將會對佛陀的教法做出極大利益，並且聲名遠播三界」。 在 <心意伏藏經> (Gongdu Sutra)中曾指出：「在一處叫做“直”(Dri)的佛法之源地，名為寶吉祥者將會出現於豬年，他將感召聚集千千萬萬的比丘僧眾。此後，他將前去不動佛(Ngonga)淨土，佛號無垢白淨善逝，並有廣大之眷屬」。在<國王遺教>(Gyalpo Kaithang)中說：「自榮耀的桑耶到最北方，有一處稱為直貢的地方，那是佛法的根源，藏王赤松德貞將會在豬年轉生為寶吉祥善逝，他將會聚集數以萬計的菩薩眾，未來前去不動佛土，佛號無垢白淨善逝。在彼佛土成為完全圓滿之聖王」。如此可知諸佛對吉天頌恭的授記是極為清楚的。
當吉天頌恭年幼時，他的父親就過世了，家道因而中衰，所以他就以為人唸經來負起家計。有一次，有人供養了他一頭羊，當他要牽走時，羊卻企圖掙脫，吉天頌恭於是腳踏一石想要把它拉回來，但羊和他對拖了一陣子，結果吉天頌恭竟把腳印留在那塊石頭上。八歲時，吉天頌恭親見本尊閻魔敵。另有一次，當他在志隆莫切(Tsib Lungmoclhe)一地禪修時，他洞見了一切輪迴與涅槃諸法皆是鏡中影般地如幻顯現。當他還在西康家鄉時，就以瑜伽士之名而著稱。吉天頌恭了悟大手印的境界，並曾在夢中造訪無貪蓮花佛(Arakta Padmai)淨土。如前所，他從偉大的瑞連貢千學到了整個噶當派傳統，從洛巴多傑寧波斯(Lhopa Dorje Nyingpo)領受了密集金剛等教，隨後， 帕摩竹巴為吉天頌恭授予兩支菩薩戒，並賜戒名為【寶吉祥】。他並如瓶水交灌、毫無遺漏地傳給吉天頌恭一切的顯密教法。後來，帕摩竹巴也稱他為【傑吉天頌恭】或【覺巴仁波切】，前者意為三界怙主，後者則是珍貴怙主的意思。
吉天頌恭追隨上師帕摩竹巴兩年六個月。在這段期間裡，他領受了上師的所有教法，並被指定為帕摩竹巴的繼承法子。帕摩竹巴涅槃時，有一隻五股黃金金剛杵從其心中化現而出，融入了吉天頌恭的心中，在場的很多弟子都看到了這個瑞相。吉天頌恭隨後給予其一切加持以利益該寺院， 並協助興建了上師的舍利塔以紀念之。在帕摩竹巴圓寂後，吉天頌恭還追隨了其他許多上師學法。由岡波巴的姪兒， 同時也是達拉岡波寺的繼任住持塔波貢楚(Dakpo Gomtsul)處，領受了大手印四瑜伽的教法。由於吉天頌恭懇切地渴望專修他過去所領受的教法，同時也得到一位施主承諾供應三年閉關之所需，所以他就退隱到耶瓊(Echung)洞窟閉關禪修。在那三年裡，吉天頌恭對於外、內、密諸緣起獲得大略的了悟。然後他了解到智慧氣未能進入中脈是在輪迥中徘徊遊盪的主因，所以他便專心於氣、脈的修持，得以面對面地親見諸佛菩薩，並且得到自心清淨天、人、修羅、地獄、惡鬼、畜牲等六道的淨觀。隨後吉天頌恭前往帕摩竹以及其他地方朝聖，吉天頌恭在耶瓊洞窟禪修達七年之久。病癒後不久，他親見了度母七尊。 由於他已完全了解緣起，並了悟戒律與大手印不二，所以他就出家受了比丘戒。並從此不再吃肉。因為過去帕摩竹巴就已經命他為其傳人，所以上師寺院的首要僧眾就迎請吉天頌恭回寺。
吉天頌恭有許多重要的弟子, 包括兩位兼那(Chenga,意為近侍)、大堪布固拉瓦(Gurawa)、蔣貢康楚仁波切的前身–紐嘉華拉囊巴(Nyo Gyalwa Lhanangpa)、噶秋丁(Gar Choding)、巴千秋也(Palchen Choye)、竹托娘色(DrubtobNyakse)、兩位名字中都有扎張(Tsang-tsang)的弟子等。以持戒聞名的弟子有塔瑪敦津(Thakma Duldzin)，達波敦津(DakPo Dulclzin)等人： 並有噶當派格西久多傑寧波(Kyo Dorje Nyingpo)等人為弟子：譯師弟子有努(Nup)、 帕巴(Phakpa)等人：密續藏(tantrikas)的領導者有這(Tre)、 呢(Ngok)等人：瑜伽士之導師有杜記(Dudsi)、貝波(BelPo)等人。吉天頌恭傳法時，常有天現虹彩、天神自空雨花的瑞相。青海主要地神瑪千彭拉(Machen Pomra)等護法都前來聆聽其教法。西藏、印度、中國諸國王對他均極為虔信。此時，吉天頌恭有弟子五萬五千五百二十五人。為令此等如海徒眾悉能飽足，龍王瑪措(Matro)與一切財神都成為寺院的施主。 靠近直貢替的地方有一塊叫做「獅肩」的大岩石。吉天頃恭視其為勝樂金剛壇城。他在那兒建有一寺，以傳法度眾，並用特殊的方法建了一座多門吉祥塔。此外，他也修復了桑耶寺。吉天頌恭主修的本尊是勝樂金剛五尊，他有時候會示現此相以調伏頑劣的眾生。在新疆與西夏(Minyak)發生戰爭時，他曾以神通力保護了當地的人民。“吉天頌恭的從學弟子增加到了七萬人之眾，其中許多最傑出的弟子都在一生之中成就佛果，較差根器的也都證得不同的菩薩地，其他的弟子至少也都能夠了悟自心本性。在一個有關吉天頌恭的授記中說：「將有十萬化身聖眾雲聚在這裡化身」。意指持戒圓滿的僧侶，而“聖眾”則是說他們都將是菩薩。在其他的生平傳記中說：「吉天頌恭可在剎那間往詣一切淨土，親見如阿彌陀佛與不動佛等諸佛已，並聆聽其法教。吉天頃恭自已曾說凡曾聽聞其名字，並造訪過直貢的拉耶(Layel)一地者，必定不墮下三道。而凡是向他祈請者，不論遠近必得其加持，他們的禪定也將更為堅固」。他還說過住在直貢地區諸山的一切有情眾生，即使是小螞蟻也能不再墮入惡道。
第一世噶瑪巴杜松虔巴是岡波巴的主要弟子之一，噶瑪噶舉派的創始人。他曾在造訪達拉岡波後來到直貢，在邦塘(Bam Thang)一地受到吉天頌恭與弟子們的熱烈歡迎。那時，杜松虔巴看到吉天頌恭如同佛陀一般，他的兩位上首弟子則是舍利佛與目犍連尊者，其他的人就像是眾阿羅漢一樣地圍繞著。當他們回到黃金主殿（Serkhang）時，噶瑪巴再次見到吉天頌恭宛如佛陀，兩位近侍弟子像是彌勒與文殊菩薩，為諸菩薩眾所環繞。因此，杜松虔巴生起了極大的虔信，而從吉天頌恭領受了許多教法。此外，他還看見整個直貢地方就是勝樂金剛的壇城。在吉天頌恭圓寂前，他曾預言直貢傳承將會有一段中衰時期，然後拿了一根他用過的牙籤，把它種在地上，說：「當這根牙籤長到相當高度時，我會親自回來」。這就是對第十六任法王——嘉華貢噶仁欽的授記。 為令於佛法之怠惰行者生起勤奮，吉天頌恭在火牛年，以七十五歲高齡進入涅槃。他的身體在超度月(Vaishaka)的十三日荼毗。 此時天人紛紛獻上如雲供養，天雨曼陀羅花盈滿至膝。他的頭骨不為火所觸，腦中化現出比擅巧畫師所繪更加清晰的勝樂六十二尊壇城：他的心臟亦不為火焚，被發現轉為金黃色。這再再地顯示他是佛的應化。此外，尚有舍利子無數。“吉天頌恭圓寂後，雖然千噶謝拉迥涅早已辭去法位，但大部份的喪葬法會都由他主持。他到獅肩 (Senge Phungpa) 山洞去觀看勝樂金剛壇城時，竟然看到吉天頌恭也在那裡，所以就想應該在該地建塔紀念上師。後來吉天頌恭再度出現在那座山的三摩地山洞，於淨觀中告訴謝拉迥涅：「兒啊！做你想做的，但亦隨我之願」。然後就消失了。於是謝拉迥涅便依自已的願望，建了一座有許多門的舍利塔，名為“降三界聖者”，並在塔中安放了吉天頌恭之心及許多舍利子。為隨順上師之願，他用寶石粉、番紅花與多種香末，和泥而建了一座名為“世界莊嚴身要”的聖塔。在此塔中，安置了吉天頌恭的頭蓋骨與腦、其他許多舍利子，以及由阿底峽尊者親自帶到西藏的戒律經典，與般若十萬頌。吉天頌恭現住於東方不動佛淨土，佛號無垢白淨善逝，為無量具信弟子所圍繞。凡此方世界眾生臨命終時，若能對吉天頌恭具足大信心，剎那間即可往生彼國，蒙吉天頌恭為其摩頂加持，歡迎他們的到來。
註釋：這篇生平略傳係摘自第四世直貢姜貢澈贊仁波切– 天津貝瑪嘉稱 (Tendzin Pemai Gyaltsen)所著的<直貢噶舉金鬘史> (Golden Rosary of the Drikung Kagyu)。
歷代直貢法王紀
第一任 直貢法王 覺巴吉天頌恭（三界怙主，1143～1217）
第二任 直貢法王 堪千楚春多傑（戒律金剛，1154～1220）
第三任 直貢法王 旺索札巴（福德稱，1187～1235）
第四任 直貢法王 兼那札巴就涅（稱源，1175～1255）
第五任 直貢法王 迥多傑札巴（金剛稱，1210～1278）
第六任 直貢法王 妥噶瓦仁欽辛給（寶獅，1226～1284）
第七任 直貢法王 參傑巴札巴索南（稱福，1238～1286）
第八任 直貢法王 卻怒多傑移喜（金剛慧，1223～1293）
第九任 直貢法王 就匿巴多傑仁欽（金剛寶，1278～1314）
第十任 直貢法王 尼傑巴多傑嘉波（金剛王，1284～1350）
第十一任 直貢法王 兼那卻吉嘉波（法王，1335～1407）
第十二任 直貢法王 國師敦珠嘉波（事成王，1369～1427）
第十三任 直貢法王 仁欽旺傑（寶王，1395～ ）
第十四任 直貢法王 卻傑仁欽貝桑（寶吉聖，1421～1469）
第十五任 直貢法王 仁欽卻吉蔣稱（寶法幢，1449～1484）
第十六任 直貢法王 貢噶仁欽（聞喜寶，1475～1527）
第十七任 直貢法王 仁欽彭措（寶圓滿，1509～1557）
第十八任 直貢法王 仁欽南傑（寶勝，1519～1576）
第十九任 直貢法王 班禪索南嘉措（福德海，1527～1570）
第二十任 直貢法王 秋列南傑（各方勝，1557～1579）
第二一任 直貢法王 卻傑彭措（法王圓滿，1547～1602）
第二二任 直貢法王 那洛札西彭措（吉祥圓滿，1574～1628）
第二三任 直貢法王 嘉旺昆秋仁欽（珍寶寶，1590～1654）
第二四任 直貢法王 仁津卻紮（持明法稱，1595～1659）
第二五任 直貢法王 昆秋赤列桑波（寶事業善，1656～1718）
第二六任 直貢法王 敦珠卻吉（事業法王，1704～1754）
第二七任 直貢法王 昆秋滇津種都（珍寶持法攝眾，1724～1766）
第二八任 直貢法王 滇津卻吉倪瑪（持法法日，1755～1792）
第二九任 直貢法王 滇津貝瑪嘉稱（持法蓮花幢，1770～1826）
第三十任 直貢法王 滇津卻吉蔣稱（持法法幢，1793～1826）
第三一任 直貢法王 卻倪諾布（法性珍寶，1827～1865）
第三二任 直貢法王 昆秋突吉尼瑪（珍寶大悲日，1828～1889?）
第三三任 直貢法王 滇津卻吉羅卓（持法法慧，1868～1906）
第三四任 直貢法王 滇津喜威羅卓（持法和慧，1886～1943）
第三五任 直貢法王 滇津卻吉迥涅（持法法源，1907～1940）
第三六任 直貢法王 昆秋滇津卻吉拿瓦（珍寶持法法顥，1942～）
第三七任 直貢法王 滇津赤列倫珠（持法事業任運，1947～）
